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国学中的管理之道，卓有成效的管理者视频讲座

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世界水平领导力研究分享
［原文］ 形而上者谓之道， 形而下者谓之器。 化而裁之谓之变， 推而行之谓之通， 举而错之天下之民谓之事业。（《周易· 系辞上》）［释文］ 无形的法则、 规律叫做 “ 道” ， 有形有质的具体事物叫做 “ 器” 。 敷化裁节叫做 “ 变” ， 依据变化之理加以推行叫做 “ 通” ， 把变化之理应用于天下的人民叫做 “ 事业” 。［点评］ 这里似乎只是阐释了几个概念， 但其中却有着丰富的哲理。 此处最主要的是变化之理。 把稳定的规律与变化的事物结合起来， 灵活地应用于社会管理中， 是这段话包含的主要思想。［原文］ 通其变， 使民不倦； 神而化之， 使民宜之。 易，穷则变， 变则通， 通则久。 （《周易· 系辞下》）［释文］ 精通各种变化， 使民众不厌倦； 予以神妙的转化，使它适合于民众。 “ 易” 的方法： 穷尽了就变化， 变化了就能通达， 通达了就能持久。［点评］ 管理是一门艺术， 需要有各种奇妙的变化， 时时出新。 这样， 被管理者就不会感到厌倦。 当企业出现困难时，不要拘泥于传统方式， 必须求变以适应新的情况。 这就是《周易》 告诉我们的： “ 穷则变， 变则通， 通则久” 。 这样， 企业就能长久立于不败之地。
［原文］ 说以行险， 当位以节， 中正以通。 天地节而四时成。 节以制度， 不伤财， 不害民。 （《周易· 节》）［释文］ 人情欣悦就勇于蹈艰赴险， 居位妥当就能自觉有所节制， 处中守正而行事必将畅通。 天地自然正是有所节制而一年四季才能形成。 君主以典章制度为节制， 就能不浪费钱财， 不伤害百姓。［点评］ 这段话着重强调“ 节制” 的重要性。 万事有了节制才能循着正道发展， 否则为祸无穷。 管理中规范、 制度也起着同样的作用， 只有依照制度办事， 才能保证高效率， 并避免不必要的损失。［原文］ 天地交， 泰。 后以财成天地之道， 辅相天地之宜，以左右民。 （《周易· 泰》）［释文］ 天地相交， 安定通达。 君主以此顺应自然规律，辅助天地万物的生成， 以此支配民众的生产活动。［点评］ “ 财” 通常解释为“ 裁” 。 这里似在讲上下沟通的方式， 主要在于君主以合适的方式把 “ 天地之道” 传输给民众， 并以此来支配他们。［原文］ 天地之大德曰生； 圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁； 何以聚人曰财。 理财正辞、 禁民为非曰义。 （《周易· 系辞下》）［释文］ 自然界的最大功德是滋养万物； 当权者的最好宝贝是权力地位。 怎样保住这地位呢？ 只有依靠爱护老百姓。 怎样才能吸引人才呢？ 只有依靠物质利益。 管理好财政， 制定出合理的法令， 制止少数人肆意妄为， 这才是当权者最适宜、最合理的事。［点评］ 《周易· 系辞》 中的这几句话是常被儒家典籍所引用的。 在这里， “ 义” 有了特定的解释， 实际上也就是对经济活动加以管理。 这段名言在中国经济管理思想史上有其一定的地位。 而其中以财来聚人的思想， “ 理财正辞、 禁民为非” 的管理内容， 对管理者有一定的参考价值。
［原文］ 义以生利。 （《国语· 晋语一》）［释文］ 人们的言行符合道德规范的要求才能够产生利益。［点评］ 义和利是中国古代宏观经济管理的基本范畴。“ 义以生利” 是早期义利关系主张的典型代表。 统治阶级提出这一主张， 是要求百姓按统治者所规定的道德规范行事， 以获取利益， 从而巩固统治者的地位； 另一方面， 道德规范又反映了一定社会条件下人们对社会公德的要求， “ 义以生利”也说明义是使人们的正当利益不受侵犯的道德保证。 不过， 这种主张把利说成是义的派生物， 也就歪曲了物质条件和思想意识的真实关系。［原文］ 过犹不及。 （《论语· 先进》）［释文］ 超过分寸跟达不到分寸是一样的。［点评］ 这句话是孔子在评价两个学生时说的。 这两个学生一个聪明过头， 一个则不够聪明， 孔子认为两人实际上是一样的。 这提示了在管理过程中要掌握分寸， 做得恰到好处。这是儒家对 “ 中庸之道” 的一个注释。［原文］ 名不正则言不顺； 言不顺则事不成； 事不成则礼乐不兴； 礼乐不兴则刑罚不中； 刑罚不中**无所措手足。 故君子名之必可言也， 言之必可行也。 君子于其言， 无所苟而已矣！ （《论语· 子路》）［释文］ 思想原则不确定， 理论就解释不通； 理论解释不通， 政治举措则不成； 政治举措不成， 文化事业就难以发达；文化不发达的社会， 法律、 制度就会混乱； 法律、 制度一旦混乱， 人民群众就会手足无措， 不知如何是好。 因此， 国家领导人确定的思想原则一定要在理论上解释得通， 理论上能说通的也一定可以实际奉行。 国家领导人对他的理论言谈， 决不能随便马虎。［点评］ 孔子的学生子路问孔子， 如果卫灵公让你从政，你先干什么？ 孔子回答说要先“ 正名” 。 子路笑老夫子过于迂阔， 于是孔子讲了这一大段话。 “ 名” 的含义十分复杂。 “ 名正言顺” 涉及的既是一个哲学问题， 又是一个管理的方**问题。 孔子认为， 国家管理系统要有基本的思想原则、 基本的文化精神。 在此基础上， 通过理论解释（舆论导向） 、 政策措施、 文化活动和刑罚实施等不同层次的管理方法， 达到系统的综合管理目标， 维护管理系统的稳定。 在微观管理中， 如把 “ 名” 看作是管理目标， 这一大段话也有参考的价值。 对于高明的管理者， 确立企业精神， 建设企业文化， 再辅之以其他手段， 也是不可缺少的。
［原文］ 天下皆知美之为美， 斯恶矣； 皆知善之为善， 斯不善矣。 故有无相生， 难易相成， 长短相形， 上下相倾， 音声相和， 前后相随。 是以圣人处无为之事， 行不言之教， 万物作焉而不为始。 生而不有， 为而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居， 是以不去。 （《老子· 二章》）［释文］ 天下都认识到美是美的， 这本身就不美了； 都认识到善是善的， 这本身就不善了。 因此有和无相互转化， 难和易相互对照， 长和短相互比较， 上和下相互对应， 音和声相互调和， 前和后相互伴随。 所以君王做的是无为的事情， 开展的是不说话的教育， 万物都各自生长而不去创立。 生养万物而不去占有， 辅助万物生长而不自恃有恩， 功绩建立而不以有功自居。 正是因为不居功， 所以功劳也不会消失。［点评］ 老子的这些话含有深刻的哲理， 值得反复体味。高明的管理者可以从中体会到经营之道不在于随从世俗； 经营管理应当顺从人与物的本性； 管理者还应具有高尚的道德情操。 名言最后一句可以理解为正因为不贪图功劳， 所以管理才能搞好， 管理者的地位也更牢固。
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