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日本性祭祀文化体验

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日本能乐中的祭祀元素



日本能乐中的祭祀元素



前言

“能乐是日本传统戏曲的代表，能乐的历史，也是日本戏曲的历史。”



在《日本文学史事典》中：“奈良时期，散乐从中国传入，与日本民间音乐结合，成为两个主要分支，分别是‘猿乐’和‘田乐’，又在室町时期，观阿弥、世阿弥父子集大成，创造出了一种被称为‘能’的经典戏曲，并成为一种新的音乐流派。”

日本能乐中的祭祀元素





能乐剧源于中国的一种名为“撒乐”的戏曲形式，其产生于奈良平安年间早期，从中国传入日本，并逐渐形成了一种新的戏曲形式。



被奈良xx委任的“散乐户”，通常在寺庙和庙宇里进行表演，并成为上层人士的一种消遣。



其表演内容包括杂技、武术、魔术、滑冰、戏曲等，基本涵盖了一切民俗表演。



直到782年，“散乐户”一词被废除，它才开始在人们中间流行开来。



“散乐户”在当地的神社和寺庙中都有大量的供奉，每逢祭祀活动，都有“散乐户”演出。



在太平年间，散乐发生了分裂，擅长模仿的乐曲演变成了“猿乐”，猿乐与田乐的结合加以改进，最终演变成了“能乐”。

日本能乐中的祭祀元素





田乐是“能”音乐的一个分支，它对“能”音乐的产生和发展起到了重要作用。



田乐是由上古音乐舞蹈“田舞”发展而来，并在清初中叶发展起来的。



一开始，“田舞”是一种人们在祭奠庄稼的时候，会模仿耕种的姿势，然后在田里载歌载舞，被幕府的人所推崇，但很快就被“大和猿乐”所取代，只有一小部分被人们所认可，并不断发展，最后形成了散乐与田乐的结合。



“猿乐”是一种起源于平安年间，在镰仓年间兴盛的一种演奏形式，其先祖被称为“散乐”。



散乐在进入到民众生活之后，逐渐演变成以杂耍和模仿为主的一种表现形式，并随着时间的推移，逐渐被“猿乐”所取代，形成了以“散乐”为主的一种音乐形式。

日本能乐中的祭祀元素





专业的“猿乐手”主要是由各大寺庙、庙宇组成，并在重大的宗教仪式上演出。



在室町时期，观·世阿弥和他的儿子，都是一位精通猿人音乐的人，他们除了会唱，还会唱田乐，还会大量的民间歌曲，古代宫廷音乐，以及**诗歌，结合各种艺术形式，以“幽玄”为目的，创作出了一种“梦幻能”。



经过观·世阿弥的改变，猿乐跟现在的能乐并没有什么区别。



然而，“应仁之乱（著名的战斗名字）”，却让幕府的统治发生了变化，导致了幕府制度的衰落，而依附于它的寺庙、神社也随之衰落，这给了能乐以巨大的冲击。



直至明末（14年），人华族才出资建立“能乐社”，以保存猿乐，并将其更名为“能乐”。

日本能乐中的祭祀元素





从“能乐”的由来和发展来看，不管今天的“能乐”是以何种形态保存下来的，其产生和发展都与“献祭”紧密相关。



目前，《能乐》仅被视为一部娱乐、娱乐、观赏的话剧，但并不意味着其内在的深刻意义已经消失殆尽。



本文拟从《能乐》这一特定的艺术形态入手，对其祭礼因素进行分析。

能乐舞台中的奈祀元景

这就需要一个很好的舞台了，舞台的构造由正台、桥廊、后摩、地谣座四个部分构成，正台由四根圆柱支撑起来，这就是主要的演出场所，桥廊在正台的右侧，它不仅是演出场所，还可以起到将镜间和正台联系起来的功能。

日本能乐中的祭祀元素





后面的座位和底谣座位是供表演用的，此外，能乐的舞台上，也有其它的固定布置。



首先是一块绘有一株松树的“镜板”。



镜子中的松木通常不是青翠的幼松，而只是一棵粗壮的古松，这与日本的献祭文化有关。



根据《日本艺能史》所述，“从绳文时期开始，人们就认为，诸神生活在一片茂盛的红叶树林里，其中以红叶树林最多，而且红叶树林里有妖怪活动，在安逸安逸的日子里，人类也会设立某些物件或地点，以示天神下凡之兆，在祭祀的时候，会有一块大石头，当做神明降世时的座位，再有一棵常绿的大树，当做神龛。”

日本能乐中的祭祀元素





在日本，松木被视为神圣之物，凡是有它的地方，通常都会被视为天神下凡的标志。



《能乐》起源于寺庙，是为了展现天神下凡的场景，而那棵古松则是天神的标志。



所以，《能乐》中以松树为背景是有其深意的，其次，在舞台和听众的中间设置了一个“白洲”。



在日本的白大陆，海洋的象征能乐的戏台原本就是和众神一同演出的地方，因此将场景设置的飘渺而又玄妙。



折口信夫曾经说过：“艺术能演出是神性的，演出一开场，演员就化身成了上帝，演出了神奇的技艺，所以，旁观者应该抱着敬畏的心态，远远观看，我们要把舞台和观众之间，留出一段距离。”

日本能乐中的祭祀元素





如今的“白洲”，即便只是一个摆设，也有种飘渺之感。



最后，则是两株“松树”，两株相隔很远的大树，这两株大树不仅能让人分辨彼此之间的距离，也能让人暂时居住在这里，正如前面提到过的那样，这三株真正的松树就是为了让人暂时居住在这里，让人在这里欣赏表演。



从“能乐”戏台的布置可以看出，其祭拜气氛非常浓郁，使人有一种“与天齐”的感觉。

能乐面具中的恶鬼善神

“能乐”的主要表演工具是“能面”，这一表演形式是“能乐”的活生生的证明，因此也有“假面剧”之称。

日本能乐中的祭祀元素





根据世阿弥在《风姿花传》中的记载：“传说中，天照大神躲进了天岩屋里，再也没有见过阳光，八百万众神希望天照大神再次现身，所以天钿女命（守护舞蹈的女神）在天岩屋里献上了一支舞蹈，于是，就有了“假面”这个名字。”



从这一点就可以看出，日本的这个名字有着悠久的历史。



在没有明确的神像的情况下，人们把自己戴在脸上的面具当作神像，做着各种各样的演出，所以可以说，能面就是受到了这种仪式的影响而产生的。



面具的类型有很多，有农夫祈祷收获时和神灵一起跳舞的“田”而带着的面具，有在狼乐里表演的动物面具，有在恶鬼身上带着的面具，还有其他的面具。

日本能乐中的祭祀元素





到了能乐的成熟期，能面的种类已经超过了二百种，大体可以划分为六大类：“翁”、“尉”、“男”、“女”、“鬼”、“怨灵”。



“翁”系列的能面具可以说是面具的始祖，它最初被应用在了药舞中。



而“翁舞”则是以假脸舞蹈形式进行祈福、祈福等仪式，后又发展为以“祝言曲”形式出现的猿乐、田乐等民间文艺形式。



“翁”系能面本就是被用作“神体”的一种，佩戴在身上，象征着上帝的转世，可以给人们带来吉祥，化解灾难。



“尉”系能量面容，就是化身为老者的神灵。

日本能乐中的祭祀元素





他的面容是一张苍老的面孔，“男”系的能量面容，大多是像《平家物语》这样的戏剧人物出场时所用的那种能量面容。



女系列能面，没有喜怒不形于色，是一种没有任何情绪的能面，通过抬头或低下来表达高兴或悲伤等情绪。



“鬼”系能量面系指具有辟邪辟邪、祛除污秽、化解灾祸之神灵形象的能量面形。



亡灵系的能量面容，代表的是不甘死去的战士，无法超度的亡灵，疯狂的怨灵等等。



日本目前有很多种类型，有些可能只是一种工具，一种艺术品，但归根结底，能面原本就是一种对神明的符号，也是一种人们与异域中的鬼神沟通的工具。

日本能乐中的祭祀元素



能乐剧目与异境氛围

除了舞台和道具上的仪式感外，这场表演还给人一种身临其境的感觉，给人一种身临其境的感觉。



这次的表演有“神”，“男”，“女”，“狂”，‘鬼’五个节目。



第一个节目“神”，也叫“邪能”，是一种由寺庙里的仪式演变而来的歌舞，主要是一种祝福和祈祷的歌舞，它的主要内容是神祇出现在人们或者神职人员的面前，然后跳一支舞。



第二个节目“男”，也就是“修罗能”，讲述的是死去的战士复活后的故事，讲述他们曾经经历过的惨烈战斗，讲述他们死后的伤痛，讲述他们对人生的感悟，讲述他们如何皈依佛法，如何进入极乐世界，充满了佛法的味道。



第三个曲子是“女 ”亦称 “鬓能”，这个色号的男性演员一定要带上假发，穿上女装，多为经典。

日本能乐中的祭祀元素





女子在现世后，因对人间的喜怒哀乐而作了美丽的舞姿，是一种比较有感情的戏码。



第四种“狂”，又被称为“杂能”，凡是不能列入前四种的，都被列入其中。



更多的是表演神圣的光辉，表演的是嫉妒与怨恨，表演的是堕入地狱。



第五部作品“鬼”，又被称为“尾能”，是音乐中的末尾部分，以人类之外的怪物出现为主，其中以鬼、鬼、天狗、妖灵、佛陀等形象为主



在这五部戏中，主人公都是来自于异界，然后再返回异界的。

日本能乐中的祭祀元素





《歌舞》一开始的时候，主要是为了迎接神明的到来，与他们一起跳舞，因此，《歌舞》一开始的时候，主要讲述的都是神明的故事，他们会变成一个老头，然后重新出现，题材也大多是喜气洋洋的，比如祈祷世界和平，比如歌颂安秦，第二、第三和第四部的题材与祭奠无关，但他们的主人公也大多是“非人间”的人物，不是神仙就是鬼魂。



第五戏码是压轴戏，通常表现出喜庆和欢乐的气氛。



在日本，信仰的不仅仅是好神，还有邪恶神，因此，在这出戏的结尾，鬼神和菩萨都会出现，而且剧情上，更多的是一种紧张的氛围。



在这场歌舞即将落幕的时候，诸神也会离开，这场歌舞的效果就是诸神的舞蹈进入了**，为诸神送行。

日本能乐中的祭祀元素



结语

《能乐》是日本一门具有典型意义的经典传统戏曲，它的演出方式非常特殊，可以说是当今世界上最让人难以捉摸的戏曲。



从粗略的研究中，笔者认为日本祭祀因素对其能乐的产生和表达方式的作用不容忽视。



尽管能乐的目的变了，但它的模式却没有变，所以，对于日本能乐的研究，我们必须追溯其根源，探寻其表层下的深刻意蕴。



【参考文献】



1.折口信夫.折口信夫全集 [M]], 东京:xx公论社，19962.



2.池内信嘉.能乐盛衰记 [M]. 东京:东京创元社19253.



3.野上丰一郎，能乐全书 [M]. 东京:东京创元社，1979







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