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千衣名惠的衣服怎么样，千衣名惠的衣服怎么样好看吗

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文/陈平民

徽州世家大族多从中原迁来，其中有韩氏。提到韩氏，人们往往想到名列“唐宋八大家”之首的韩愈。韩愈(768—824)，是唐代著名文学家、哲学家与思想家，是河南河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”

韩氏有“南阳”“昌黎”“颍川”“夏阳”四系。韩愈及其后属“昌黎”系。其他三系与昌黎系同宗近支。迁徽韩氏，多为南阳、昌黎二支。
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
韩愈画像

徽州前身为歙州。迁歙州韩氏多为韩愈之后，最早是在唐乾符年间，迁徙原因是避黄巢兵乱。上海图书馆藏宋代进士、文渊阁大学士歙人江贺勉于北宋靖康元年(1126)五月撰写的《韩氏源流谱》，他在谱序中说：歙州之韩氏，“出自黄墩，乃唐叔虞裔孙、曲沃桓叔之子名万食采韩原，其后以国为氏”。该序有明确文字记载：

吾韩世家自先由邓州南阳，又迁许州，徙閠州丹阳，东北七里许曰马家充。唐乾符间因黄巢大掠渡江南，迁避地于古歙黄墩。兵散后，子孙有因仕宦游商，见山川秀丽卜地散居，不一其流，但不能遍述。今以本枝家传谱派而集之，其韩氏居歙州篁墩之祖则祯公，迁居婺源西坡岭之祖则惠公、西隅之祖则善公，居星州之祖则蓬公，居千秋乡之祖则义公，赘居青山吴氏徙沙田县南溪头之祖则万二万三公。黟之桥岭、婺之上田坑、嘉善都浮梁、绩邑、庐州各派，皆吾始祖韩泰伯而下分派详矣，泰伯墓在二十四都星州，风水太盛，土名水竹塔。泰伯公生二子：元、德。长子元，名惠，字宣之，迁婺源弦街。
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
上海图书馆藏宋歙人江贺勉手抄本《韩氏源流谱》书影

记载提到的韩氏**均为韩愈裔孙。韩氏迁徽州主要分布休宁、黟县、婺源三县。

以下将节选的韩愈家训，分享于读者：

［勤学］

木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。

由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，孩提巧相如。

少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。

二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。（《符读书城南》）

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》）

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（治学名联）
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
上海图书馆藏宋歙人江贺勉手抄本《韩氏源流谱》书影
［尊师］ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》）

**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》）

［自立］

时秋积雨霁，新凉入郊墟。灯火稍可亲，简编可卷舒。

岂不旦夕念，为尔惜居诸。恩义有相夺，作诗劝踌躇。（《符读书城南》）

［知足］

始我来京师，止携一束书。辛勤三十年，以有此屋庐。

此屋岂为华，于我自有余。中堂高且新，四时登牢蔬。

前荣馔宾亲，冠婚之所于。庭内无所有，高树八九株。

有藤娄络之，春华夏阴敷。东堂坐见山，云风相吹嘘。

松果连南亭，外有瓜芋区。西偏屋不多，槐榆翳空虚。（《示儿》）
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
上海图书馆藏宋歙人江贺勉手抄本《韩氏源流谱》书影

韩愈《符读书城南》中的“木之就规矩”等20句中的“符”，为韩愈长子昶，小名曰符，全句意为：木材能按圆规曲尺做成器具，就在于木工和轮匠、舆匠的勤奋劳动。人之所以能够成才，就在于他饱读了诗书。诗书中的千般知识只有勤奋才能获得，不勤奋肚子里就会空空的。小孩刚出生的时候，学习能力是差不多的，并没有贤愚之分。由于有的后来不能勤学，所走的门径也就不同了。两家各自生下来的小孩，小的时候是一样的聪明。年岁稍大一点的时候在一起玩耍游戏，就像一个鱼群队里的两只鱼一样，看不出有什么不同。到了十二三岁的时候，各人表现出来的才智就稍有不同了。等到二十岁的时候，差别就变得很大了，就像污渠和清沟对映一样泾渭分明。到了三十岁的时候，人已经长成，区别就会如同龙和猪一样。

韩愈《师说》中的“古之学者必有师”一段，意为：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他，把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他，把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
上海图书馆藏宋歙人江贺勉手抄本《韩氏源流谱》书影

韩愈《符读书城南》中“时秋积雨霁”等8句，意为：城南入秋，阴雨初停，凉爽的天气已遍布村野郊外。正好可以趁着灯火，打开书卷来读。从早到晚我都顾念着你，只望你能珍惜光阴好好读书。孩子，我深爱你但我必须教你对的东西，写这首诗是为勉励徘徊不前的你。

“始我来京师”等20句，意为：当年我刚来长安的时候，只带了一捆书。辛勤奋斗三十年，才有这样的房和屋。房屋并不是很华丽，但对我来说却足够了。正房高大又新修，一年到头有荤素。前庭宴宾客，家眷后边居。庭院无它物，高树八九株。葛藤缠高树，春天开花夏荫覆。坐在东屋可见终南山，云浮风吹相交住。松果之树连南亭，院外还种瓜和芋。西厢偏房屋不多，槐树榆树罩空虚。
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
韩氏曾迁居的休宁星洲村

韩愈自幼丧父，由兄长韩会及寡嫂郑氏抚养成人。他自念是孤儿，从小刻苦读书，一生道路坎坷，不仅童年困苦、科举艰辛（七次参加科考六次落榜），而且入仕后屡遭贬谪。韩愈为文“发言真率，无所畏避”，“鲠言无所忌”，敢讲真话，敢言他人所不敢言。为文大凡论及人材，往往愤激不平，别具风概。他为文不仅率真大胆，慷慨激昂，而且写得自然随便，如话家常。

韩愈正直坦诚的个性，坎坷跌宕的人生，塑造了他刚正不屈的人格、社会责任感与文人的使命感伴随他一生，体现在勤学上进、自立自强、清正廉洁、达观自足的家教中。韩氏家范最显著的特点也正在这里。
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
明末黟北韩氏修《南阳韩氏宗谱》手抄本书影

［韩愈迁徽裔孙多好样］

韩愈四世孙泰伯公韩仲阏（名洛，字旋珠）迁徽州最早。他初任节度使，再任南阳令，后任歙州司田参军，继官休宁，甚有政治声，始迁休宁星洲寺，死于任上，葬休宁二十四都土名“水竹塔”。迁休城韩家巷韩氏后人韩惟远、韩惟道在南宋第二、三、四任皇帝（孝宗、光宗、宁宗）当国时期，奋力开拓，在韩家巷创造过“业盛家肥”的奇迹。宋理宗时，韩氏千十一、万一、庆六、庆七兄弟四人，更是创造了南迁后的辉煌。庆六，“幼敏慧，十岁能属文，甫长，博极诸书，星历、兵律俱精晓，国学上舍将有大用，齎志未就”。元至治年间（1321—1323），休城南断石村韩氏始祖庆七及其后人，克承祖训，精于一艺，成名贾巨商。后人韩梓、韩林、韩钦三兄弟，衍成“天地人三支”。韩钦死得早，其妻金氏有韩愈寡嫂沈氏之风，“冰蘖守节，抚三孤子成立，家业过前，乡人咸称‘女中君子’”，其后人韩廷秀，少幼丧父，事母至孝，为人好礼下贤，刚直果断，为乡邑人望，别号“石台渔隐”。
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
《南阳韩氏宗谱》中的韩如愈小传

韩愈14世孙邦光由乐平迁婺源，与弟那邦像同登南集建炎二年（1128）进士，仕终吉州安福令。其10世孙伯观，继承先世唐末抵御黄巢之乱之风，于“元年集乡兵于太阳山，有保护障功能”。

韩愈21世孙万一公，宋时自休宁韩家巷迁黟排岭。元末，万一公子仲俊继迁黟南簥岭，其子德成、德茂，孙友常、友闻、友信、友义、友善，俱守家风，以孝顺行闻，有隐德。

［明代黟北有个韩如愈］

明代黟北桃源里宗韩信为显祖韩门，出了个著名的清官廉吏，他叫韩如愈，字弗如，号唐山，他生于明万历十九年（1591），卒于明崇祯十七年即清顺治元年（1644年）。他取名取字，可谓独具匠心，取名在韩愈名讳中加一“如”字，而取字却称“弗如”。“如”，同也；“弗如”，即自愧不如。
徽州名族家风：迁徽韩氏勤学上进自强自立
婺源韩村

据清代续修黟县《南阳韩氏宗谱》记载，韩如愈因父亲韩德新经商扬州，他也入了江苏兴化县籍。明天启元年即1621年，而立之年的韩如愈入学邑庠，崇祯三年（1630）中乡试117名，次年会试第116名，初授贵州思南府安化县知县，清介有殊政，被抚按交荐于朝，称“思南府安化县知县韩如愈朗识有若渊澄，严守无愧屋漏，执法惩奸，开田禁耗，当此极瘠极悍之地，而痌瘝切身利害两忘。遇难明之事，每单骑入乡，务得其情，遂豪强短气，孤弱吏生循良，实政清华卓品久，宜照边俸例行，取超擢者也。”任未满三载，母亲去世，回里守孝。服除，补任山西榆次县知县，“居作廉明仁心，宽徭简讼，吏服其威，民怀其德”，崇祯皇帝钦擢其为工科给事中。父母先后受封赠。在任，先后劾罢大员多人。弹劾都给事时，有人说散员不当劾都谏，如愈正色说：“都谏贤则敬之，不贤则劾之，敢优僚谊。”起初，为稽查冒名渔饷之案，拒绝山东总兵刘泽清贿赂。崇祯十七年（1644），奉命出京督查江浙军饷，被刘泽清派伏兵剌杀于山东桃花镇。

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