英国生物学家李约瑟曾说：“朱熹是一位深入观察自然现象的自然科学家。”他同时言道，宋朝理学的世界观，与自然科学极相似。
中国历代则认为，朱熹上承孔孟，下续道统，是儒家文化的集大成者。从朱熹本人而言，他是继荀子将儒学社会应用化，由理入象，由象入理 地阐述儒文化的重要人物之一，核心标志即是“格物致知”。
李约瑟代表西方的普遍视角，其对朱熹的看法，与中国人迥异。毕竟，自然科学属现象学，之于客观的探索与改造世界；而中国文化属于生命情感学，之于心安理顺，成为君子，过好一生。
西人说朱熹，目的在于，利用朱熹证明西方世界是对的。同是朱熹，同一个“格物致知”，为何出现两个世界的认知偏差？
有心人会发现，朱熹“格物致知”的理论，源自于中国文化一脉；而他对于自己学说的解释，却偏离圣道语境，大错特错了。
一、格物致知一说，源于《大学》，《大学》源于圣道
《易》认为，太极至虚，居中而静，蕴含万事万理而隐幽不动。这个“太极”，类似于今天科学提出的“黑洞假想”，但比“黑洞”更为高级，它无形无质而无所不能，不可为人之局限思维所认知。人的最高认识，只能达到“阴阳两仪”范畴。
太极本静，如得道涅槃之圣人，恰逢“一阳”之动，如苍天雷声一动，或天地之间风云动的缘故，形成了乾坤之间气的交换，乾之气下降，坤之气升腾，阴阳相交，无形之气化为有形之物，由坤地孕育而生，于是出现四象、八卦、六十四卦，万物因“一阳”之动而生成。
由此，乾阳有“大明”之德，开辟天地鸿蒙。《大学》所言之“明明德”，即乾之德。乾之德，在于化生万物，在于心念每一苍生的好生之德。修齐治国安天下，得乾德的关键在于“诚”。诚则无私而与乾道通，与乾道通，而内心大明。
由于，人的眼耳鼻舌身意，无法感知无形太极，只能通过格物来认识。原因在于，每一个事物皆从乾阳之动，与乾坤之气交互而生；因此，每一事物均饱含阴阳，饱含阴阳即为一太极。在任一个事物上，达到了心与物通，太极之道也就明了。
由是而得，治国，齐家，修身三者核心，只在修身一事。如何修身？物格，知至，意诚。哪怕一辈子做一件事，外察事物，以事正心，内观修行，通过这件事即可感通大道之境，如庖丁解牛十九年，心境合一，天人相通，臻至化境。
二、朱熹之于自我学说的解释，无意间走偏了
在解释自己提出的“格物致知”学说时，朱熹这般说：
朱熹认为“一物不格，则阙了一物道理”，要想完全明白终极之理，必须将天地之间万物，无所不该地研究透彻，乃至一草一木。“吾生也有涯，而知也无涯。”最终，朱熹享年七十一，仍抱着对“大道”的无识，遗憾而终。
从这里可以看出，朱熹对易经乃至佛法等，并未深入领悟；对于学问之道，不能浅出。他明白了“太极化万物”，而不晓得每一物皆由太极所化，皆含太极之全理。他并未明白“一花即是一世界，一叶即是一菩提”。穷极一生，涉猎万物而不深，可称之为博学，也可称泛泛而学。
朱熹认为“一书不读，则阙了一书道理”，他并未参透一个核心，即是圣人之书哪怕千百万章，圣人之道哪怕千头万绪，总归只是一个道理，诚而已。诚者不虚，诚者不傲，诚者不浮……诚者明白孝乃天性所赋，诚者明白万物一体相依，诚者明白遵循规律，而万事可成。《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》莫不如是。
从这里可以看出，朱熹劝学有余，勤奋有余，读万卷书而未得其心法。《道德经》有曰：“大道至简，衍化至繁”，由繁入简，方切纲要。《易经》之初，不过河图洛书，两图在胸，便胜却万千文字。佛法三藏，无非见性，待到见性之时，连文字都扔了。
朱熹犯的一个核心错误，在于始终求理于外，而不知回归于内。尤其今天，网络时代信息庞杂，穷物而物难穷；穷理而理不尽。这就如今天的自然科学，在无尽的事物中求索，欲寻求最终真理，从实际中看来，几乎不可能。朱熹的问题，最终由阳明先生点破，并予以纠正。
朱熹晚年曾回忆道：“某自五六岁，便烦恼道‘天地四边之外，是什么物事？”岁之将晚，仍不失稚子之心，好奇未泯。可惜的是，他之于圣学，走错了方向，走向了外部自然科学的道路。在其历史贡献之上，今人不可不知。
有幸的是，宋朝那个文化经济鼎盛的时代，并未完全按照朱熹的思路去走；也即，未按照自然科学的角度去发展。因此，才出现了诸多匠心通神的艺术品，如汝窑、玉器、丝织品、书画等，每一件作品，皆为心灵通神之作！
否则自宋代起，按照自然科学的路子，中国手工艺术就提前消失了，演变成为今天这般，批量式**生产了。
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